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第54章
作者:佚名 | 字数:10322 字

述曰。第四转何识得何智门。八七六五等如次而得。无性菩萨及庄严论说。且观智转五识等。此中唯转第六识得。佛地论中有二师说。彼非次故。说法断疑非五用故。广如佛地。不能繁引。与此无违转识得智所以。此中有二复次。初释可解。第二释中。识是分别有漏位强。智为决断无漏位胜。转强得强故言得智。此中因解舍识得智因更成名智所由

论。大圆镜智至净种识故

述曰。第五转识得智位次。此第八识初说可解。若金刚心无无漏识有漏已舍。无漏未生应无能持净种之识。如前所转舍中诤

论。有义此品至不相违故

述曰。无间道与异熟识等俱灭故。既非障法故不相违。又对法第十解金刚喻定无间尽智等生。不言金刚心时尽智等起。如何说无间道位圆镜智生。此唯正义。种现同时种现异时复有别释

论。非障有漏至令不生故

述曰。即前所言余有漏是。谓善无记体非障有漏之法。无间生已四智圆明无所熏识。诸无漏法更不增长应成佛故。悲智无穷故尽未来际。前师解对法尽智生时文云。彼言无间位后尽智等圆满而生。不言此时此尽智等未起。又无间者是俱无间义隔越尚称无间。俱时宁非无间。如异念言俱有等。佛地论中无此二说。彼不分辨何位心生故

论。平等性智至尽未来际

述曰。见道初位现在前者。真见道中此智即起。第六引生非自力起。二障顿断妙观察智平等性智起必同时。若渐次断平等后起。然诸见道十地间起如上数明。法云地后尽未来故。第八决定与一俱故。自力既胜不由六引。六入生空七恒法空。平等转故。亦不同地。不同因位一切皆同

论。妙观察智至皆容现起

述曰。此即初解生空观品渐悟入者至解行地终顿悟者至无学位或至上位者。谓至菩萨十地位中顿渐皆尔。既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心通上诸位

论。法空观品至皆容现起

述曰。法空观品要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故。余文可解

论。成所作智至亦得初起

述曰。如前四缘中已解。第一师云。菩萨修道位中。第六意识后得引故亦得初起。于净土中起五识故。佛地论等亦有此义。虽言初地即亦得起然非见道。见道已后修道得智方起。真相见道中不缘外事起粗识故

论。有义成佛至作意起故

述曰。第二师说。如前四缘中已解。无别文义故不叙之。此中比量。简过及释妨难具如前解。佛地论有评。义取后解

论。此四种姓至胜后佛故

述曰。第六种性本有始起门。地前种增。入地二增。地前用增。入地体增。现起别故。余文可解。唯护法义

论。大圆镜智至不可知故

述曰。第七所缘何境界门。初师可解。所以如文

论。有义此品至亦缘俗故

述曰。庄严论说于一切境皆不愚迷故。有俗不知非不愚故。余文可知言诸处者。谓内六处。境者六境。识者六识。此十八界。或十二处。六根六识并名识故。身及土定须缘故会不可知言行缘微细者。行相所缘也。因既微细果亦难知。非不缘俗

论。缘真如故至准此应知

述曰。言二智者。体是一用为二。何故俱生缘俗名后得者。了俗由证真。证真为先缘俗智生。故名后得。佛地论又说。或似后得名后得。后得不证真故。或如后得因中缘俗真观后生故。下准此解。余所引文勘佛地论。因有二类种。果恒唯一种生二用现行

论。平等性智至于理无违

述曰。此中三说。所以如文。缘十平等故通缘真俗。第三说也

论。妙观察智至二智所摄

述曰。文义易了

论。成所作智至后得智摄

述曰。引论文等皆勘卷数如前已显。同类境故说缘五境。不定唯尔故不违也。五识皆能缘六境不违理故。行相浅近缘事智故。但遮无为如文证成

论。此四心品至利乐有情

述曰。第八缘境作用门。成事智通现净秽土。妙观察智通二土说法

论。如是等门差别多种

述曰。第九指例门有多。如是等门差别多种。佛地有四分心缘境。如前第二解。诸智相见分别门。即前第九卷解讫。相应心所多少门。如前第三卷解第八识。第四卷第七识。第七卷解六识中。及次前二十二法中解。善无漏门。如随识中辨。假实分别门。及摄诸功德门。此论虽无总明处。然随诸识已明讫。故不繁叙其间。智依何定起。何受相应。转何界后识后智生等。佛地虽无。如前已解

上来总是第二别解所生菩提讫。自下第三即结是所生得

论。此四心品名所生得

述曰。此为结也。就解所转得有三。初总举所转得出数。二别解所显所生讫。三总结故

论。此所生得至名所转得

述曰。总结前也

就解转依中有三。上来第一解转依讫。自下第二明本颂所说转依之言

论。虽转依义至转依言故

述曰。总有四种。而今但取二所转得。余三转依不可证故。设有真如及无漏道。不是证义故不说之

论。此修习位至因位摄故

述曰。自下第三明此十地能证二转依。非已证得要成佛方证故。此十地无间道断障为因。解脱道方证于彼故

上来解五位中第四颂。虽有广略不同。总是解十地修习位讫

论。后究竟位其相云何

述曰。自下解第五位。谓究竟道。于中初问。次答。此即问也

论。颂曰至大牟尼名法

述曰。颂中有三。初一句出位体。次七字显胜德。余八字简二乘显三乘别

论。曰前修习位至究竟位相

述曰。初解颂文。后诸门分别。初释四句文即为四段。义乃为三。如判颂意。初中有二。初正解颂初句出体。后问答分别解本颂中。初总判。次出体。后别释。此显位相也

论。此谓此前至无漏界摄

述曰。此下出体无漏界摄。即菩提涅槃二转依果是究竟位言究竟者。略有二义。一简前四位名究竟。二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃。非究竟义。非高胜故。此略释第一句颂中上此即字。兼解无漏界讫

论。诸漏永尽至故名无漏

述曰。下释无漏义诸漏永尽者。能除漏义。能证所证皆能除漏。此即离彼相应缚义非漏随增者。即是显非所缘缚义又诸漏永尽者。显离杂彼烦恼非漏随增。离二缚义。又初是染法自性断。后是离缚断。初性唯染。后通一切有漏言性净者。简二乘无学善有漏等蕴。虽亦离二缚。而性非净。前有漏类故。有第七所知障漏俱非性净故言圆者。简一切有学无漏。因未圆故明者简二乘无学无漏。显彼虽圆果之极故而非是明。非胜妙故又净简有漏。圆简二乘。明简菩萨无漏。具五义性名无漏界余无漏等虽亦名无漏。非究竟无漏。此中虽解无漏之言。长读尚字。意乃为远也

论。界是藏义至利乐事故

述曰。界者藏义。无为功德涅槃所藏。有为功德菩提所含。或是因义。或为所缘。或为增上。展转传说为利益等。谓体能生五乘世出世间利乐事业。或为缘生他利乐事何故经云在缠名如来藏。出缠名法身。此中出缠方名为藏彼约位此约体。或彼依有障无障以辨法门。此明本末故不相违。即是总解第一句讫

论。清净法界至如何唯无漏

述曰。下明问答中有二问答。此为初问。外人问云。清净法界可唯无漏。是理法故。四智心品如何唯无漏。岂如来身皆唯无漏。此除大众部等余小乘难。法界理法既同择灭可许无漏。非佛身中有为功德皆无漏摄。如何唯言是无漏也

论。道谛摄故至已永舍故

述曰。此论主答。六十六说。佛智通等一切功德道谛所摄。前已成立大乘圣教。所以为量

论。虽有示现至道谛所摄

述曰。如来示现叱呵身语。现起入灭。现有背痛。似苦集谛而实无漏

论。集论等说至五外界等

述曰。外人问云。集论第三等说十五界十色处等唯是有漏。今言佛身唯并无漏。既尔如来岂无五根五识五外界等等者等取十有色处法处少分等。今论主言如来一切皆是无漏。论说十五界有漏摄相违故难

论。有义如来至理不相违

述曰。答有三义。此第一说。如来身土离能所分别三七分别。绝名言戏论。非蕴处界有情等所摄。不可言此五根此五境等。今大般若大有此文。今三论诸师多为此解。故不可以十五界等有漏为问。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷说。此师当第三义。彼亦无评

论。有义如来至性散乱故

述曰。此第二说。文中有五。一申宗。二外诘。三释难。四重问。五解征。第三段中有二解。初解中有五。一外问。二复征。三又解。四复问。五复释。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等。虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄。他之所变义有二途。一色或定收。如来第八胜定所引住故。何故第八定所引即彼五识不尔。五称散五常缘故。理亦少难熟思之也。根境既无如来五识亦非五识界。根虽非实似其根相故佛现有。他不变根但变似境。以相粗故。或可受用故。无垢称经及十八不共法中。如来之心恒在定故。大众部计亦恒在定。对法第一说五识身性散乱故

论。成所作智何识相应

述曰。此外人问。既无五识。成所作智何识相应

论。第六相应起化用故

述曰。论主答。第六识相应。能起化用故。非余识俱

论。与观察智性有何别

述曰。此外人问。既与六识相应。与观察智体性有何别。不可一识二智生故

论。彼观诸法至故有差别

述曰。此论主答。彼观察智能观诸法自相共相。此成事智唯起化用故二智别

论。此二智品至不俱起故

述曰。外人复问。此二智品应不并起。余论等说无处无容同身同类一身二识许俱时生。今既一类第六识者应不俱起

论。许不并起至俱亦无失

述曰。此论主答。许不并起于理无违。前后刹那别异起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一识体义用分二。说二智俱亦无有失。如一意识见色闻声。一体义分。此亦应尔。此第一解成事智品与第六俱

论。或与第七至成事品摄

述曰。此第二解。或成事智与第七俱。依根缘境是平等智差别用故。此平等智既能变起受用变化二身。能为根境而依之故。依此化他根境之识唯平等用。起化用粗化异生类名成事智。起化用细化地上类名平等智

论。岂不此品转五识得

述曰。此外人难。岂不今此成事智品转五识得。何言七俱

论。非转彼得至不应为难

述曰。今者但以彼生死灭涅槃得显。名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已。此缘粗事境识品生。说成事智转五识得。不以因中五识转。作果中成事智品。成事智品即是五识。此师若谓转五识得成事智品。便违庄严摄论等说。即是第二师解。佛唯三界是实余虚。十五界等文为正也

论。有义如来至有漏无漏

述曰。有三。一标宗。二会违。三结正。此初也。第三师说。彼蕴处界等皆通有漏无漏。故佛蕴处界等三法皆唯无漏

论。集论等说至所知境摄

述曰。以下会违有二。初会第一师。二会第二师。会初师文。集论第三等说十五界唯有漏者。且依粗恶之境体浅识智之境体说。或粗境体。浅是识用。即二乘等及十地菩萨之身十五界唯有漏非说一切凡圣有情十五界等皆唯有漏

论。然余处说至理必应尔

述曰。大般若经及处处经说。显非如彼界等相故。表非下智所知境故

论。所以者何至解脱身等

述曰。有为皆蕴。说一切法皆处界摄诸论通文。说十九界等无垢称经之所遮故。非如来根境非十八界等摄。此遮第一师计如来根境非界处摄。若绝戏论故非界等者。亦不应此颂说如来功德即无漏界是善是常亦是安乐。亦不应名解脱身等。解脱身等既可名者故。蕴处界理应可名

论。又处处说至是密意说

述曰。又涅槃经庄严论等说。转无常蕴获得常蕴。胜鬘等说。如来妙色身等。故诸经中说为非色等是密意说。密意说者。显非粗浅智境界故。以上皆是破前第一师计

论。又说五识至非佛所成

述曰。文意可解。破前第二师

论。故佛身中至而纯无漏

述曰。三结宗义。三师说中此义为正

次解众德有四。一不思议。二善。三常。四安乐。先解第二句。解不思议有三释。摄论第九世亲等解同无异见

论。此转依果至言议道故

述曰。此第一解。智之与境皆具此义

论。微妙甚深自内证故

述曰。别解不思。又智微妙。性相甚深。所缘境自内证故。又境微妙。唯甚深智能内证故。又二皆通。摄论唯有内证之言。唯解缘真如故

论。非诸世间喻所喻故

述曰。别解不议。绝比无方故不思议。如摄论中以三义解不思议。显扬十七有不思议品。亦不出此三。瑜伽等亦然。所以不述

论。此又是善至俱说为善

述曰。次二明善。颂言善者白法性故。体白故异不善及无记。能断黑名白若尔此与有漏善何别以法界远离生灭极安稳故。四智品妙用无方比。及极巧便故。无为有为二皆顺益。与有漏善差别。并违不善。以下合其四义故名善。前第六卷已解善讫

论。论说处等至五根三境

述曰。此为外难。四智心品既唯是善。对法论第四说八唯无记。谓五根三境。如来岂无五根等也

论。此中三释广说如前

述曰。今论主答。此中三释。广说如前。如前有漏等三解

论。一切如来至无漏善摄

述曰。真如等五法皆灭道摄。灭道摄者诸经论中说既唯无漏故此唯善。又对法第六瑜伽等说有清净法界非苦集故。摄论亦然。此二解并前四合则六解。既尔即佛所有眼等。皆是无漏善。似有漏善及无记等。及似有漏善故。名之为善等非实然也

论。此又是常至无断无尽

述曰。次三解常。此又是常。五法俱无尽期故。又真如无生灭故常。无变易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也。无尽常者。是化身。相续常义。庄严论说三种常故。如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓明从种生故。若初唯生后不灭者。便违佛说。一向记言生者皆灭故。又若色心是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义。七十八解深密说化身有生起相故穷未来际。亦释不断无尽常义。愿力常故。余文可解

论。此又安乐至俱名安乐

述曰。次四解安乐。无逼无恼诸有情故。非如有漏善逼逐处生死。恼乱有情类不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增烦恼故。故非安乐。二转依果俱名安乐。乐谓五乐。安谓五安。各有多种。安之与乐差别云何。谓诸有漏乐受者。乐而不安。粗动转故。有漏轻安安而不乐。不能顺益得涅槃故。此安乐者如第一卷疏解差别

论。二乘所得至但名解脱身

述曰。次解解脱身。于中有二。初略。后广。二乘所得此二转依果。但名解脱身。解脱生死及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故。不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故说有差别。无量最胜功德。算数譬喻所不能及。故彼名真如是二乘解脱身。非五分法身中解脱身。五分法身中解脱身。体唯胜解数故。此无为解脱故。彼菩提果是五分法身中解脱知见身。不名法身。菩提及涅槃俱离缚故。但名解脱身

论。大觉世尊至所庄严故

述曰。次解在牟尼名法身成就无上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故。故名为寂默。通三乘解。成一切法性相离言不二法门名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果。亦名法身亦解脱也。言法身者。非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。此中意说。有为无为各于自身功德法依名法身故

论。体依聚义至皆此摄故

述曰。何故名身。体性义依止义众德聚义。具三义故名为身故。故通三身。若别若总离名相义。此亦佛地论有。余文可解

论。如是法身至所依止故

述曰。自下诸门分别有七。初三身别相门。初总出法身中。复有胜义别立身名自性离相者。无十相也寂然者。寻思路绝也绝诸戏论者。离语言也。诸佛自性名自性身。有为无为功德法依名曰法身

论。二受用身至广大法乐

述曰。及极圆净常遍色身者。众相咸备名极圆。体离众患名极净。无间无断名极常。无所不在名极遍。积集有碍之体名色身。此即功德之所依身。一是常不断常故。二是遍量同空故

相续湛然者。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用。及简化身。彼时断故

论。二他受用至诸利乐事

述曰。他受用中现身土由平等智。现通说法等由观察智。自他受用法乐等者名受用身。变化不尔

论。以五法性至皆有实智

述曰。第二五法摄三身门。第一师。经说真如是法身者。佛地经说。论说转第八得自性者。摄论第九说。转去藏识得圆镜智亦智殊胜说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身者。佛地论云如余论说。竟不出何论。庄严论说。然须勘抄说观察智大集会中等者。佛地亦言如余论说。亦在庄严论。须勘抄诸文亦有转诸转识得受用身者。是摄论智品说说成事智于十方土现难思化故者。佛地论说庄严论说。又摄论智殊胜具摄三身

论。有义初一至非色心故

述曰。第二师说有二。初自性。后余身。自性文有四。一标。二引证。三解违。四释自性身本常者。庄严论说三种常。如佛地论第七等引说佛法身无生灭者。佛地云。赞佛论说。然七十八解深密亦有此言。法身无生灭。化身有起尽故说证因得非生因者。世亲菩萨金刚般若论说又说法身诸佛共有等者。佛地论云诸经论说。即对法第一摄大乘智品等中亦有此说

论。然说转去至彼实性故

述曰。然说转去藏识得者。会第一师引摄论文。今以断粗重显真如故。智殊胜文者亦可解。以法身是智依止。彼智之实性故

论。自性法身至得受用故

述曰。四智品中下解余身中有二。初标智摄。后解释相。相中有二。初自受用。后他受用。自受用中有三。一引证。二解违。三说相。平等智品现他受用。以得妙理自他平等。别为化上机现身土等。成事智品随类化身土。妙观察智于中说法。据实二身四智俱现。岂圆镜智缘于二身不能亲益。今但相似后智用。说圆镜智是受用佛。此庄严论文。然前师如何解此文意转诸转识得受用者。摄论文。此文即证四智皆受用身

论。虽转藏识至属何身摄

述曰。亦得受用等者。解摄大乘不说转藏识得受用身。所以说为法身者。如前已解。圆镜智品是实色心。与此非色心违

论。又受用身至实智为体

述曰。此以理解难

解他化身中有三。初立理。次解违。后说相

论。虽说化身至体实非智

述曰。释前所引摄论智殊胜摄三身文。然以自受用实智为体。准他受用身等。不说实无漏智

论。但说平等至自受用摄

述曰。释前所引平等智现受用。成事智现三业化文。但明二智现二身。体非二身也

第三他化二身相。于中有四。一标举。二立理。三引证。四会违

论。然变化身至无形质法

述曰。是化现心心所。佛地论说。此实相分。似见分现。佛地第七有二说。如彼。不能繁引

论。若不尔者至尚不知故

述曰。下立理引证

论。由此经说至化作三业

述曰。下引证

化无量类皆令有心者。化无量化人之类。皆令有心为引他故。此涅槃经。下佛地经

论。又说变化至相分现故

述曰。此解深密经文。七十八同

论。虽说变化至故不说有

述曰。会违。即九十八说。于四事不能化。一根。二心。三心所。四业及业果报等。又无根等用。不如色声等故说不化。不尔香等亦应然。如五十四及五十三末及前第二卷抄。因明化中化为何法等

论。如是三身至化相功德

述曰。第三三身功德各异门。法身应以木石为难。彼亦不能起贪恚等。应名具功德。此顺生善法故不得为例。常乐我净等应分别离染简有漏众善所依。简有为无漏无为功德。显无生灭。余如枢要。并取佛地第七

论。又自性身至为他现故

述曰。第四三身二利门。可解

论。又自性身至遍一切处

述曰。第五三身所依土分别门。如枢要说。即法身亦名自性身。法性土者。以属佛法相性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身

论。自受用身至亦无定现

述曰。还随自受用土。下二身随自土亦尔。非离身别有土名故。如枢要说。然此功德随所依身智慧。随所证如法。亦可说言遍一切处随住十地菩萨宜者。十地经说。十地各有分量大小。广如彼说。唯见百佛见百叶化佛。见百三千大千世界变化身土净秽佛土因缘成就者。以化土中有净有秽。非他受用土故言净秽。他受用法乐增同自受用俱名受用。化土虽复说法。神通增故立变化名。法乐义劣。此佛地论广说大精

论。自性身土至一切生故

述曰。第六三身诸佛身土所化同异门。须勘佛地。此文一往。佛地甚好。共中其实是多。见者谓于一土有一佛身故。不共中佛地论引弥勒菩萨根熟后等。又勘别抄。弥勒发心劫数长短乃至广说

论。此诸身土至俱善无漏

述曰。第七门。于中有二。初明身土能所变。二因解唯识见相同异。此即初门第八虽实皆通缘染净土。然约增胜现所得者。自受用者唯净无漏识之变。既唯佛能知变。非余所知变故。他受用身土体唯是净。然能变者通有无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变。即纯净无漏。若十地第八识并五识。及七地以前有漏散心。及有漏后得所变。即纯净有漏。无他受用土体是秽者。非有秽心之所变故问既许有漏识亦能变土。他受用土云何必唯净答本质佛所变者非秽故。能变之者无烦恼秽故。无秽识故。所以所变之土唯净通有无漏。此据相似。若变化土本质通净秽唯无漏。若随彼二乘等无漏心所变即无漏。然彼无此事。彼无漏狭不能缘身土等。若随彼二乘有漏心并异生所变即有漏。皆通净秽。或二乘等后得不能缘。即唯有漏。通染净。如螺髻梵王舍利弗等所见异故。今此文中总约三法一切有情为论

论。纯善无漏至非苦集故

述曰。此无漏相分同能变识一向是善无漏。相不离见同非系故。以能缘心变似自境故。缚与不缚理必须同。净与不净理必须同。无漏心等顺益义胜。悲力广大。相分与见必同善性。一切无漏法尔必善故性必同。其性相必皆顺理故。故性必同。非如有漏心相见性有别。言因缘者。是种子也

论。蕴等识相至杂引生故

述曰。以蕴处界三法因缘杂引生故。谓见分是心。相分非心。如第八相中根境等。及六识所缘色等。以与见分非一类种生故。色心等别。以不相违故。无漏所变相分法中有五蕴。亦如根等。即是相分纯种。与见分无漏及性同也。与见杂种故。色心蕴等亦各有异。乃至相应法相分相望亦然。由识起相等同不系法。纯种。唯无漏。作用法不同。杂种生色心。不可有漏同无漏难

论。有漏识上至非灭道故

述曰。纯从有漏种子生故。同是系法。所以言纯。故唯有漏问何故界系见相许别系。有漏无漏必同耶答见相虽界系别。仍相顺故

论。善等识相至五十二等

述曰。善等三性识之相分不必皆同。性相别故。有漏名等势分转故。不顺理故。不能引相与见分相必能令同。如鼻舌身识见与彼相分非必同性。故与见分非必性同。见相分中三性因缘杂引生故。不可同性。作用别故。性不可同。如无漏缘使等相分唯有漏。虚空等能缘心通三性。相分唯无记。香等三境唯无记。能缘之识通三性等。若皆纯种唯一性者。三境唯无记。等言应不成失。不可说约第八所变唯说无记。三识所变通三性。二境亦尔。以三识所变三处摄故。应言通三性。诸论无文故。虚空非择例亦应然。故相分见分不必同性。性别既尔。蕴等识相或相见分同。或相见分异类此应知。亦不定故。若相分与见分蕴等亦同。便无五蕴十二处十八界别。既有三科别。明知相见分等不必皆同。佛地论说。三身生灭门。化自他身色俱非等。化心亦尔。三身相对四句门。生法二身摄三身门。十佛摄三身门。如彼第七

因解身土能变所变。即释唯识相见异同。上来已依略广及位等。明能变识等讫。自下解相见分或异同中。即明能变之识相见同异。第七门中。自下第二因解唯识义

论。然相分等至俱实有故

述曰。一解云。等取心所所变现。所变名为行相。依识变现等者。唯难陀二分义。小分有异亲疏所缘二皆不实故。以疏所缘等取亲相。不为行相。此所疏知。如识变故又立三分并下有二复次解依识变现等者。相分等言等取见分。识自体之所变故。此相见分虽体是依他。识自体之用故。非如识性依他中实。识是根本自体故。彼是末是用故。如日及轮。如灯及光。实虚异故。若不尔应不言唯识。应言唯境唯见分等。以许相见与识自体俱实有故。此义应思。设缘色等见相亦俱不实。不及于识。如缘过未虚空等识相分。虽有非稍实法。见分非无。仍缘虚境。虚境行相是不实心。故见不及识自体分。识自体分唯缘于识。是根本故。证自体故。体性是实有。其变似色等亦并不实。此师意也若尔无分别智境相如何彼内证故此所不论。如缘自体。余是外境故不同如。设缘真如自体实有。非识所变故。真如体实。今论所变故相见假。又纵真如是实。以于境中少实有故。但言唯识不言唯境。今以内证是故不可例同于外。佛地第三有此师义。许有三分依他性义

论。或识相见至虚实如识

述曰。第二师说。识与相见分等。皆从缘生因缘法故。此二与识虚实皆同。虽有缘去来等。相是依他故。与识不多别。又此师意。但有相分与识一种是实。不遮缘过未但得假法。此是正义。前师相见即识种生。此师相分与识别种。见分与识同种生故

若尔应言诸法唯境。何言唯识

论。唯言遣外至亦应非实

述曰。论答。唯言遣心外遍计所执。不遮内识所变之相分等。若不作此解真如应非实有。真如既实境即实成。能缘如心宁容是假。若是假者应不缘真如。若非假者见便是实。故非心境一向非实。以境是虚言唯识故。若境是实。遣心外境名唯识。即真如不离识故。非心外法故。亦唯识摄

论。内境与识至唯识非境

述曰。外人难。内境与识既并非虚。如何可言唯识非境

论。识唯内有至但言唯识

述曰。答有二。初云识唯内有。境亦通外。即境相分内是依他。外是遍计所执。以非心所变法说之为外。非体实有名外。恐心内之境滥心外之境故但言唯识。又疏所缘缘亦是外。若言唯境恐取心外之法故此不论。所执之心亦是心外法故。是故设不虑滥。言唯境亦得。为简外故但言唯识

论。或诸愚夫至如外都无

述曰。一谓所执为实。二谓亲取心外境。依此故言迷执于境。此意可解。此第二师解唯识佛地所无。为破执故虽为愚夫。非心之理岂佛非有。即前二师许有相见分义

第三师解

论。或相分等至定相应故

述曰。此师不许有相见义。唯一识性。由前妄熏习力似多分生似有相见。即佛后得智无别相见分。有漏善心因后得智有相见者。有法执故。佛似见相净秽土等。不作二解故非所执。余作二解故是所执。又佛自在了妄执故。设变见相皆非所执。由往因中熏习力故。今果亦尔。佛证诸法不可言故。余即不尔。见相皆执。不证不可言境故。今此依余说故言无别。或佛不现余人自见。若尔真如非妄习生。应非唯识。识之实性故言唯识。故除识性无别有法

论。此论三分至成唯识论

述曰。此下大段第三释结施愿分。即第二师解论文谓。初一颂半略明能变识相。中有二十三颂半广明唯识。后有五颂明唯识位。以佛说法初中后。善纯一圆满清白梵行。今同彼教。故言三分。如第一卷抄释。余文可解。此中言成。即以教成教。即以教成理。理实俱通。然依境行一解成如前解。理体分别唯识性相义

论。亦说此论至极明净故

述曰。言净者。谓从喻显。如真如性虽本性净。若不修习净无以彰显教理俱得。如珠宝等性虽光洁。若不磨莹无以出光故也。如苏迷卢虽宝所集。无日轮回照何以显光。此论亦尔。如前第九卷初抄故

论。此本论名至登无上觉

述曰。初二句结牒上。后二句正回施发愿。由三十颂显唯识理非增减者。依三义配释。皆有非增减义

成唯识论述记卷第十