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第3章
作者:佚名 | 字数:4327 字

心外见境名为外见经曰。菩萨断除客尘烦恼而起大悲述曰。悲上起爱名曰客尘。寄居悲上名之为客尘污真。悲名之曰尘。起于悲心广度众生。不了众生空见可度名曰爱见经曰。贪着禅味是菩萨缚述曰。世间八禅轻安适悦。凡夫耽嗜故云禅味经曰。无方便惠缚。有方便惠解述曰。出世真智名之为惠。世间俗智名为方便。有真而无俗。阙方便之门。既无方便。触途挂碍名之为缚。有俗而无真触途染着亦成其缚。真俗相济悲智双融。方无缚矣经曰。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故述曰。身从病有故云身不离病。病从身起故云病不离身。异名一体故云是病。

是身无始旧有故曰非新。念念续生故云非故经曰。住于生死不为污行。住于涅槃不永灭度述曰。住生死而不染污。异凡夫。住涅槃而不灭。异二乘。凡夫起污滞生死而不出。二乘住灭灰身智以长眠。菩萨悟之乃成大行经曰。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行述曰。凡夫则造罪而自苦。二乘乃自利而弃众生。故皆非也经曰。虽乐远离而不依身心尽述曰。二乘以灰身灭心二皆永尽方为远离。故皆非也经曰。虽行三界而不坏法性述曰。虽游三界之妄境不失真如之法性经曰。虽行四无量心而不贪着生于梵世述曰。四无量者慈悲喜舍也。为利生故而行之。非求报故而起之。梵世者色界初禅大梵王之世界。修慈心等得生彼天。寿命六十劫经曰。虽行禅定而不随禅生述曰。息心湛如行无漏之禅定。超出三界不随禅生

不思议品第六

经曰。夫求法者非有色受想行识之求(五蕴空也)非有界入之求(十二处十八界空也)非有欲色无色之求(三界空也)不着佛求不着法求不着众求(三宝空也)无见苦求无断集求无造尽证修道之求述曰。此造字去声呼之。造犹往也。尽证者涅槃性空。漏尽而证名为尽证。既无处所。何往之耶经曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。乃至云舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中亦无增减。须弥山王本相如故。而四天王等不觉不知。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门述曰。此之一章正明不可思议经云。正宗芥子极小须弥极大。二俱色法。须弥山者。准诸经论。阔狭高下各八万由旬。此中解释自古多门。

今宜逐要三二门耳。一就二谛释之。俗谛妄想见其大小。二相悬殊不相容受。真谛之中圆融一体。一体故芥子非小。须弥非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思议。二就法相法性二宗以释。法相宗中大小相别不相容受。法性宗中恒沙万法同一真如不守自性。犹如大海众水同味。虚通无碍。大得入小。小亦合大。不可思议。三约空有二门。妙有门中大小不无。真空门中小大非有。互相容受不可思议。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。亦可。就唯识门更释一念净心微细。犹如芥子。参罗万像虽复众多。要从一心变现而起。离心之外毕竟无法。摄境从心故相纳也。更有古德。约三性等诸门解释。恐烦止。且已下毛容大海水等。数量大意同此经曰。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种述曰。此迦叶呵责小乘之语也。夫论大乘菩萨不出生死不入涅槃不断烦恼不舍众生。故入三涂往来三界。大悲之心为大乘根。二乘人等已出生死已证涅槃已断烦恼已舍众生。悲心已亡。故云根断亦同败种

观众生品第七

经曰。维摩诘言。菩萨云何观于众生问也述曰。幻师了知幻人无实。菩萨了知众生如幻。于中不着众生等相。如第五大者。三世诸佛只说四大。地水火风。无第五大之等。第五实其体。众生同此。如第六阴(只有五荫无有第六)如第七情(只有第六根无第七也)如第十三入(只有六根六识十二入门无第十三也)如第十九界(只有六根六识六境三六十八更无十九)无色界无色。燋谷无芽。如须陀洹身见述曰。身见等第五初入见道得此初果身。第五永断不行故举此见彰其无也。如阿那含入胎述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎罗汉出三界烦恼都尽故。更无有贪嗔痴三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁述曰。七方便中第六忍位修道至此永断破戒界。如佛烦恼习述曰。习者习气。犹如臭气入衣等中浴浣之时垢秽虽净臭气犹在。众生身心亦复如是。烦恼恶气熏习身心。

二乘圣人虽断烦恼。习气仍在。唯有如来种习俱尽。石女无儿。梦中所见窹色即无。定性二乘灰身灭智一归寂灭更不受身经曰。行不热慈者。烦恼名热。烧众生故。慈净无恼故云不热经曰。从无住本立一切法述曰。无住者即真如也。故知从真起妄。即有颠倒等无量诸法。次第相生相依而住。摄妄归真住。万法依空住。虚空无依。诸法从真起。真如无住处。天女散花二乘不落菩萨落者。二乘之人取相分别不了花空。是以不落。菩萨之人分别已亡不取花相。是以不着。二乘神力去花不能令去者。若不证空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花着身有破戒之相。非沙门法。是以去之。生法师云。花法散身应堕而不堕者。非花法也。勿谓此花为不如法。花无分别。人者自生分别心耳述曰。花是非情亦无心想又是无记。何有善恶二相分别耶。故知如法不如法自从心起。岂关花事经曰。佛化所生吾如彼生述曰。如来现化虽生不生。虽灭不灭。天女如佛故云彼生经曰。如舍利弗还为凡夫乃成佛述曰。一证圣果更作凡夫。无有是处。菩提无所得也。证智无取无能得也。有佛可成。无有是处经曰。今诸佛于菩提已得当得。云何不得耶述曰。释迦已得。弥勒当得也。天女答云。此皆世俗文字数故假名得也。真中无得

佛道品第八

经曰。菩萨行于非道通达佛道述曰。六波罗蜜等是道。五逆等名非道。菩萨为方便示现于五逆非道反成佛事。故云通达。已下广明非道之相行五无间而无恼恚述曰。凡夫五逆要起嗔心定堕无间受大苦恼。提婆达多等诸大菩萨助佛扬化恐怖众生。示行破僧杀阿罗汉皆从悲心非因恶心。示入阿鼻如三禅乐至于地狱无诸罪垢(悲愿入中非因恶药)至于畜生无有无明憍慢等过述曰。愚痴憍慢多堕畜生。菩萨示之故无此过。至于饿鬼具足功德(无福功德生饿鬼中菩萨示现不因无福)已下同此经曰遍入诸道而断其因缘述曰。救度众生随形六道悲愿力故非恶因缘经曰。有身为种述曰。此明佛种。罗什云。有漏五阴积聚名身。由此有身能行诸善。故为佛种。亦可。观身厌患发菩提心成其佛种。推末就根身为佛种。已下诸句义皆同此经曰。九恼处一爱我怨家。二憎我善友。三损害自身。各通三世名为九恼经曰。诚如所言。尘劳之畴为如来种述曰。尘劳者烦恼之总名。尘污身心名之为尘。能令众生生死疲倦名之曰劳。

菩萨之人留惑润生不出生死救度众生。当来作佛故以尘劳而为佛种。二乘之辈怖畏生死断除尘劳。既无烦恼。无物润生。不得长劫在生死中救度众生行菩萨行。当来作佛。佛种已断。是故经言。我等今者不复堪任发菩提心。乃至云凡夫于佛法有反覆而声闻无也。又云。乃至五无间罪犹能发意生于佛法。而今我等不复能发经曰。智度菩萨母(智波罗蜜生佛身故)方便以为父(方便善巧养菩提故)法喜以为妻(法味充身悦乐心故)慈悲心为女(柔和善顺随人意故)善心成实男(坚固不虚丈夫性故)弟子众尘劳随意之所转菩萨以自在称师。以尘劳而为弟子。尘劳无量故云众也。菩萨分形六道救度众生。暂用烦恼润生受报用而不染。故云随意转也布以七净花。浴此无垢人述曰。禅定为水洗身心。故七功德花严净禅池。言七净者。一戒净。不毁犯故。二心净不染污故。三见净。不邪见故。四疑净。心决定故。五道净。不行邪道故。六知见净。证灭修道故。七涅槃净。生死尽故。无垢所洗受禅定乐故云浴无垢人或之因浴得无垢也象马五通驰(神通迅速故云驰也)回向为大利(回施众生功德多故)四禅为床座(安心处故)除彼不肖人痴冥无智者述曰。肖犹似也子不似父母名为不肖。丹朱不肖不堪绍继。二乘之人不堪继嗣。不似于佛名为不肖

入不二法门品第九

经曰。垢净不二者。对垢有净。垢性本空。净亦无体。故云不二维摩默然以明不二者。恒沙万法皆同一如如体。复如故无一二。言语道断唯证相应。证亦如如。心境无二。空可言说而诠得耶

经卷第三

香积佛品第十

述曰。此曰字音从越也。舍利发语之词经曰。岂杂欲食而闻法乎述曰。四食之中欲界段食名为杂欲。能生贪心发染欲故经曰。十方佛国皆如虚空述曰。无有垢净虚通无碍。故如空也经曰。佛欲化乐小法者不尽现其清净土耳述曰。二乘凡夫名小众生。秽从净起名之为现处净难化故不现也经曰。无以限意食之使不消也述曰。量其多少名为限意。小不容大名不消也经曰。犹故不赐述曰。赐犹尽也。山东呼尽为赐经曰。香积如来无文字说。但以众香今诸天人得入律行述曰。香者五尘之一数。三姓之中唯无记性。不通善恶。又无诠表。六根之中鼻根取也。香积世界众生利根不假文字音声言语诠表善恶。但闻香气便能入证即皆获得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名为德藏经曰。此土众生刚强难化。说苦切之言方能发心。是地狱是畜生是饿鬼(三恶道也)是难处(八难处也)是愚人生处(边地下贱)又此土音声亦五尘之一数。通其善恶有其诠表成其语业。此土钝根要须语业。言词恳切方能教化。又此土声香增染长罪。净土声香皆为佛事。如水鸟树林皆能说法入闻香律经曰。斯诸菩萨亦能劳谦。无量大悲生是佛土

述曰。劳者疲劳。谦者谦让。于此土中行菩萨行大须疲劳。忍受诸苦。我慢多故大须谦让。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已后犹更忍受十种残报。金锵马麦如余处说

菩萨行品第十一

经曰。此饭势力至于七日然后乃消述曰。理而言之。此出世解脱之饭消之早晚何有定限。随顺世间且言七日。故次下文云若声闻人未入正位饭即未消得入正位然后乃消等准此经文故无定限。言正位者证果之位也经曰。或有佛土。以佛光明而作佛事(见光触身发心入证)有以菩萨而作佛事(他方净土无声闻众见菩萨而能入证)有以佛所化人而作佛事(千佛之中有一佛与众生无缘便入涅槃留一化身化众生也)经曰。是故名为三藐三佛陀初三名正。藐之言遍。后三言知。佛陀言觉多陀阿伽度此云如来。佛陀此云觉者经曰。如菩萨者不尽有为不住无为述曰。简二乘之人厌出生死名尽有为。乐住寂灭名住无为。菩萨不然。生死本空不尽有为。涅槃性空不住无为。亦可处生死而不染不尽。有为证涅槃而不着不住无为。又云。有而非有不尽有。为空而不空不住无为。在诸禅定如地狱想(远离世乐故)于生死中如园观想(怜念众生不受苦故)见来求者为善师想(利益我故)舍诸所有具一切智想(境界多故)见毁戒人起救护想(不憎嫌也)诸波罗蜜为父母想(生佛身故)于道品法为眷属想(随逐我身不相离故)生死无数劫意而有勇(不怯退故)闻佛无量德志而不倦(求不足故)具福德故不住无为(拔苦与乐福德满故)具智慧故不住有为(无数不经智慧满故)

见阿閦佛品第十二

经曰。如自观身实相观佛亦然述曰。身实相者即真如也。真如无相。佛身亦然前际不来(已灭故)后际不去(不生故)今则不住(无前后故)不观色(有空故)不观色如(空空故)不观色性(无定故)色即是空。空即是色。义与此同。已下准释非四大起(离能造也)六入无积(六根空也因缘积空也聚无实性也)眼耳鼻舌身心已过(超六入也)维摩真身本无生没随形化物不动国来

维摩经抄